Archivo del Autor: María Sierra

PRESENCIA POLÍTICA ROMANI Y DISCURSO DEL ODIO

El día 22 de octubre de 2020 no solo se rechazó en el Parlamento español la moción de censura contra el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, iniciativa del partido de ultraderecha VOX, sino que también se produjo un hecho lleno de significado: el aplauso cerrado en homenaje a la diputada gitana Beatriz Carrillo de los Reyes promovido por su compañera Adriana Lastra. La portavoz en el Congreso del partido en el Gobierno la mencionó expresamente en su discurso de respuesta a la moción de censura, dedicándole desde la tribuna un “arriba las gitanas” en lengua romaní.  “Opre Roma” es un lema común de las organizaciones gitanas y romaníes de todo el mundo: remite a la capacidad de lucha y resistencia de un pueblo europeo históricamente perseguido, castigado por un prejuicio racial especialmente efectivo, del que el holocausto nazi fue la máxima expresión, pero no la única ni última manifestación.

La iniciativa de Adriana Lastra arrancó un aplauso en las bancadas del Congreso, que Beatriz Carrillo de los Reyes recibió poniéndose en pie desde su asiento; fue un gesto histórico, en el que se reconoció de forma simbólica el valor de la presencia gitana en los espacios públicos -y más expresamente políticos- de este país. El motivo hay que buscarlo en algo que sucedió algunos días antes, cuando Beatriz Carrillo de los Reyes actuaba como Presidenta de la Comisión parlamentaria para la Igualdad y en contra de la Violencia de Género. En ese contexto, una diputada de la formación ultraderechista VOX, Macarena Olona, difundió por Twitter su desacuerdo con la actuación de la representante gitana de forma agresiva e insultante, aludiendo precisamente a su condición gitana: “Beatriz Carrillo, espectáculo -bochornoso- es verte denigrar el cargo de Presidenta. Pero, ¿qué esperar de quien ha sido capaz de abandonar al pueblo gitano por una poltrona pública?”.

Es ya de por sí significativa la paradoja de que alguien que ocupe un cargo público tan importante como el de Diputada en el Congreso califique genéricamente ese mismo cargo como “poltrona pública”, algo que merecería por sí solo un análisis, máxime si tenemos en cuenta que la representación parlamentaria -por muy degradada que esté ahora- nació en el contexto de procesos históricos conflictivos, en los cuales el triunfo del principio de participación política de la ciudadanía a través de las elecciones requirió revoluciones. Pero lo que motiva este artículo es la idea de que una mujer gitana supuestamente “abandona” a su pueblo por ejercer un cargo político. Subrayo lo de mujer porque me pregunto si Juan de Dios Ramírez Heredia, primer Diputado gitano en el Parlamento español, tuvo que escuchar algo semejante cuando ocupó su escaño en 1977. Junto al deterioro de la educación de la clase política española desde entonces hasta ahora, creo que el machismo profundo de VOX, encarnado en sus mujeres machistas, tiene también su papel en este ataque racista.

En cualquier caso, el twitter de la diputada de VOX la coloca en el diván del psicoanalista que proporciona la historia. Realmente, a Macarena Olona parece inquietarle profundamente que los gitanos se escapen de la jaula de hierro de los estereotipos y no se conformen con los lugares asignados. Según ella, una gitana deja de serlo por el hecho de salirse del lugar que -en su opinión- corresponde colectivamente, desde siempre y por siempre, al pueblo gitano. La política no les corresponde, según esta visión. Si una gitana ocupa un puesto público, este se convierte en “poltrona” y la gitana en “traidora”. Probablemente, Macarena Olona no tendría problema en valorar la presencia gitana si se quedaran en los tablaos flamencos y otros lugares en los que ella es capaz de imaginarlos, considerándose incluso amiga de los gitanos (cualquier racista puede sentirse antirracista si la competencia del “otro” no le amenaza en un espacio considerado propio y exclusivo, sino que se escenifica en lugares “exóticos”). Sin menospreciar el enorme valor de estos espacios artísticos estrechamente vinculados a los gitanos ni desconsiderar la autonomía que en ellos han peleado cotidianamente, no podemos dejar de ver lo que tienen de lugares de subalternidad construidos por la sociedad mayoritaria.

¿Por qué, según esta diputada de VOX, una gitana que hace política ha dejado atrás su identidad colectiva, la que es propia de su pueblo? La explicación está en la concepción del pueblo gitano que tienen tanto ella como -aparentemente- el conjunto de su partido (y, reconozcámoslo, buena parte de la sociedad que no se considera racista). Según esta visión, el pueblo gitano es arcaico y primitivo, en sentido cultural, económico, educativo, político… Colectivamente, es entendido desde esta mirada como un “problema” social, que hay que tratar en términos de lucha contra el analfabetismo, la pobreza y, por supuesto, la delincuencia. Según este mismo discurso, debe ser “ayudado”, desde las versiones más benévolas, para que pueda integrarse en la sociedad mayoritaria. En todo caso, estos discursos vienen a decirnos que el pueblo gitano está para ser dirigido y tutelado; no para autodirigirse y, menos, para dirigir a otros.

Por eso, la capacidad de iniciativa política del pueblo romaní representa un problema para quienes pretenden la prolongación un estado de tutela (y desigualdad jurídica). No solo ahora, sino desde el mismo momento en que empezó a organizarse un movimiento internacional romaní que reclamaba derechos e igualdad después de la Segunda Guerra Mundial. En un discurso comparable al de Olona en su intención final aunque muy distinto en su fundamento intelectual, un eclesiástico que había ocupado un importante cargo público con competencia sobre los romaníes franceses en la época de De Gaulle, se desgañitó para que fuera prohibida una asociación romaní pionera en la lucha autónoma por sus derechos. André Barthélemy, Aumônier National des Gitanes durante veinte años, aseguró entonces que los gitanos franceses no podían tener una presencia política propia porque sus características sociológicas iban en contra de las nociones básicas de la política moderna:  “su incultura, su espíritu de independencia, su nomadismo, les impide crear una patria o aceptar la autoridad de un jefe” (“leur inculture, leur esprit d’indépendance, leur nomadisme, les empêchent de se créer une patrie ou d’accepter l’autorité d’un chef”, Le Figaro, 18-5-1971).

Pero la jaula del estereotipo ya no funciona, no al menos con la eficacia de antes. No hay que olvidar que esta asignación colectiva de un carácter por el hecho de ser gitano o gitana pesa cotidianamente sobre la vida de muchas personas, limitando sus posibilidades e impidiendo el ejercicio de sus derechos. La presencia gitana en las instituciones políticas es fundamental para luchar contra esto. Conviene destacar por ello la reacción de Beatriz Carrillo de los Reyes, porque nos recuerda que hay ya más representantes políticos gitanos de la ciudadanía española: como ella misma le contestó en las redes sociales a la Diputada de VOX, “pues acostúmbrate porque ya hemos llegado, pisando fuerte y sin miedo al fascismo. Sin espectáculos y broncas no sois nada”.

 

María Sierra, Catedrática de Historia Contemporánea, Universidad de Sevilla

Participando en el V Seminario Internacional de Historia de las Masculinidades del grupo Experiencia Moderna

Los días 3 y 4 de Junio se ha celebrado en Bilbao el V Seminario Internacional Devenir hombre. Historia de las masculinidades, organizado por el grupo de investigación de la Universidad del País VAsco «Experiencia Moderna». Nerea Aresti, Javier Diez Freire, Miren LLona y Mercedes Arbaiza, están detrás de esta convocatoria que reunió a especialistas interesados en cómo el género se cruza con las emociones y otras claves explicativas en la conformación de las masculinidades normativas, hegemónicas, alternativas, subalternas… durante los siglos XIX y XX.

El Proyecto Historia de los gitanos estuvo presente a través de la participaciçon de María Sierra, que presentó una ponencia titulada «La figura del gitano y la construcción emocional de la virilidad burguesa: pasiones para una masculinidad subalterna». Esta intervención atiende a la construcción de la masculinidad asignada a los gitanos por parte de diversos observadores de la sociedad mayoritaria, entendiendo que es un espacio especialmente propicio para analizar la imbricación de los discursos sobre el género y las emociones propios de la modernidad occidental. Sigue leyendo

IV Taller Pendaripen, dedicado a la historia comparada

Mañana, día 23 de Mayo de 2019 celebramos el IV Taller de nuestro proyecto de investigación. La reunión tendrá lugar en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla (Sala de Juntas), a las 12 de la mañana. En esta ocasión, tenemos la oportunidad de escuchar a Massimo Aresu, investigador de la Universidad de Leeds que está desarrollando un interesante proyecto apoyado por una ayuda Marie Curie. Massimo Aresu, buen conocedor de la historia moderna del pueblo gitano en Italia, se ha planteado un proyecto de historia comparada del pueblo gitano durante los siglos XVI, XVII y principios del XVIII. Sigue leyendo

Creating Romanestan: A Place to be a ‘Gypsy’ in Post-Nazi Europe, article by María Sierra in European History Quarterly

This article examines the political formula of Romanestan as conceived by Ionel Rotaru (1918–1982), a Romanian refugee in France after the Second World War. Romanestan is the most visible aspect of an ambitious plan demanding rights for those labelled Gypsies throughout the world. This study is of interest because it sheds new light on the problems of social and political readjustment after the Second World War from the standpoint of racial exclusion. Rotaru’s project was both the response to longstanding historical racist aggression and also a crucial turning point in the formation of Romani ethnic identity. What makes its study interesting is that the formula of the Romanestan wove the right to exist of those regarded as Gypsies into a creative transnational political project. Based on classified documents, this article highlights the political nature of processes of ethnicization and assesses the performative power of symbols.

European History Quarterly, Volume 49, Issue 2, April 2019

Calentando motores para el lanzamiento de BESTROM, programa HERA

A escasas semanas de empezar oficialmente el proyecto europeo BESTROM financiado en la convocatoria HERA – Public Spaces, hemos recibido del Irish Research Council, que opera como agencia gestora del programa europeo en esta fase, el siguiente flyer de lanzamiento, que acogemos con alegría puesto que destaca en su parte central y bajo la idea de MINORITIES CONTRIBUTION nuestro proyecto. Sigue leyendo

La Hermandad de los Gitanos de Sevilla

El día 2 de Abril colaboramos en las actividades culturales de la Hermandad de los Gitanos de Sevilla con una conferencia dedicada a la historia del pueblo gitano y, en particular, al papel de las mujeres gitanas en determinados episodios del pasado. Bajo el título «La mujer en la historia del pueblo gitano», María Sierra se encargó de exponer varios de los resultados del proyecto Pendaripen. Gracias a los recientes trabajos de Manuel Martínez Martínez pudimos entrar con detalle en su forma de resistencia durante el Plan General de Prisión de 1749, de igual manera que sobre la base de los trabajos de María Sierra sobre los estereotipos en torno a las mujeres gitanas propios del Romanticismo y tiempos posteriores pudimos ofrecer una reflexión sobre el impacto de las representaciones exógenas en las vidas reales de las personas ‘imaginadas’. Ofrecimos, de igual manera, una propuesta de trabajo para el estudio de la vida cotidiana de los gitanos y las gitanas de Sevilla durante los siglos XIX y XX. Sigue leyendo

The Legacies of the Romani Genocide in Europe Transnational and Comparative Perspectives

PENDARIPEN has participated in the international conference The Legacies of the Romani Genocide in Europe Transnational and Comparative Perspectives, held in Paris from 17th to 18th of February.

This workshop explores the legacies of the genocide of Europe’s Roma in transnational and comparative perspective, with particular interest in three aspects of this history: the production and circulation of knowledge about the genocide from 1945 until today, the ways in which these cognitive frameworks have shaped institutional and legal practices, and the individuals and communities (Roma and non-Roma) whose personal histories intersected with – and shaped – these transformations of knowledge and institutions since 1945. Sigue leyendo

BESTROM Partnership Meeting

The consortium BESTROM held its first International Meeting at the University of Seville on April 11th 2018. The main objective was to developed the proposal “Beyond Stereotypes: Cultural Exchanges and the Romani Contribution to European Public Spaces” to apply to the HERA Call for 2017 Public Spaces: Culture and Integration in Europe. As the Call states: “The challenge for research is to identify how the relations between culture and integration within the context of public space(s) have been modelled and how they can be better understood in order to contribute to a better world”. Within this framework,  BESTROM explores the cultural contribution to Europe’s public spaces of its diverse Romani minorities considering them as agents in the processes of building European shared commons and identities. Approaching them as active subjects of cultural production, the research goes beyond scholarship that treats “Gypsies” as passive objects of “othering”. It’s obvious we want to challenge stereotypes and to promote critical reflection about “otherness”. Sigue leyendo

Two centuries of «Gypsies» in children’s literature. A comparision with the case of the Jews

«I use the word “gypsy” because it is the operative term used in the children’s literature to be discussed. Also to stress that it concerns an idea, a construction pretending to represent ‘real’ people. Therefore this fiction contributed to attitudes that really affected (and often disfigured) the lives of people.»

With this powerful statement our colleague Jean Kommers opens a lecture about the role of the «gypsies» in children´s literature at the Jewish Historical Museum of Amsterdam (April 21, 2018). His lecture offers a dialogue with the study about Jews in Children’s books by Ewout Sanders (Levi’s eerste kerstfeest. Jeugdverhalen over Jodenbekering, 1792-2015 [Levi’s first Christmas, Juveniles about the conversion of Jews). PENDARIPEN provides a summary of this interesting activity, that will take place on April 21 (2018). Sigue leyendo

HEIM – The Research and Practice of Equity and Inclusion in Access to Higher Education

The acronym HEIM stands for Higher Education Internationalisation and Mobility: Inclusion, Equalities and Innovations, which is the name of one of the research projects funded by European Horizon 2020 (Marie Sklodowska-Curie Actions, H2020-643739), in which several colleagues at the University of Seville, directed by Mayte Padilla, are currently participating. Mayte represents the Andalusian Spanish arm of a powerful research partnership, which includes the coordinating university, the University of Sussex in the UK, where the Project Director, Professor Louise Morley, is based, the University of Umeá in Sweden and the Roma Education Fund in Budapest, Hungary. Sigue leyendo

HEIM – Investigar y practicar la igualdad de derechos en el acceso a la educación superior

HEIM – Higher Education Internationalisation and Mobility. Inclusion, Equalities and Innovations  son, respectivamente , el acrónimo y el nombre de un proyecto enmarcado en el programa europeo Horizon 2020 (Marie Sklodowska-Curie Action, H2020-643739) en el que participan varios compañeros y compañeras de la Universidad de Sevilla dirigidos por Mayte Padilla. Ella representa la parte española y andaluza de un potente proyecto de investigación en el que participan también las Universidades de Sussex -la universidad coordinadora, donde trabaja la Investigadora Principal, la Profesora Louise Morley– en Reino Unido, la Universidad de Umea en Suecia y el Roma Education Fund de Budapest, Hungía. En esta web se puede encontrar información detenida sobre el proyecto HEIM. Su principal objetivo es el de analizar internacionalmente la situación de las comunidades romaníes en el espacio de la educación superior y promover políticas tanto académicas como generales que favorezcan el acceso y la movilidad de l@s estudiantes gitan@s. Sigue leyendo

Experiencias de cautiverio: relatos de las grandes guerras del siglo XX

¿Qué tienen en común un soldado inglés de la Gran Guerra, un republicano español en el exilio, un gitano-sinto alemán perseguido por el nazismo, un resistente belga en la Segunda Guerra Mundial…?

Estudiar experiencias de sufrimiento transversales en el marco de los grandes conflictos armados del siglo XX ha sido uno de los objetivos del III Workshop Internacional coorganizado por el Departamento de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla y el Grupo de Estudios Históricos sobre la Guerra de l Instituto Ravignani-CONICET de Argentina. Sigue leyendo

El pueblo gitano vasco

Nuestro compañero David Martín Sánchez acaba de publicar un nuevo libro, El pueblo gitano en Euskal Herría. Se trata de una aportación esencial para adentrarse en un terreno muy desconocido, como pone de manifiesto el mismo autor en la entrevista realizada por Mikel Soto para el blog de la editorial Txalaparta:

MS: Aun a sabiendas de que hay muchos y que todos ellos son perjudiciales, ¿cuáles son los principales mitos que desearías combatir con este libro?

DMS: Principalmente uno: su arraigo. Los gitanos y gitanas vascas no son, ni han sido, nómadas, no son personas extranjeras, son vascos y vascas. El pueblo gitano lleva en Euskal Herria desde el siglo XV, y mucha gente lo desconoce. Sigue leyendo

Cuando la violencia contra los gitanos es también científica (respuesta a un artículo de Xavier Martínez Celorrio)

Quienes ignoran la historia están condenados a repetirla, dice un viejo adagio. Más grave es que la historia de una sociedad sea ignorada por sus intelectuales, por quienes tienen voz pública. En ese caso, empujan a sus conciudadanos por el despeñadero de un desconocimiento que tiene graves consecuencias cívicas.

Xavier Martínez Celorrio ha firmado recientemente, como Profesor de Sociología de la Universidad de Barcelona, un artículo sobre el pueblo gitano titulado “Violencia eterna entre linajes” que, aunque hace alusión a la historia, ignora la investigación historiográfica existente: son ya bastantes los trabajos hechos desde universidades europeas y americanas que muestran cómo las comunidades romaníes del mundo han servido históricamente a las sociedades mayoritarias para construir una imagen del “otro” con la que reforzar sus propias normas y modelos. Un contra-espejo útil para marcar los límites de la autollamada civilización, para instruir en lo que se debe ser y lo que no se debe ser; un discurso y unas representaciones que han castigado secularmente a sus protagonistas involuntarios. Sigue leyendo

Sociedad y comunidad gitana en el siglo XXI

Este es el título de un curso que organiza la Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas y Universitarias, FAKALI-AMURADI, con la colaboración de la Universidad de Sevilla, y que este año celebra su quinta edición. Su objeto principal es mostrar a los alumnos universitarios la realidad del antigitanismo y estimular una posición cívica comprometida contra esta forma de discriminación que pasa muchas veces inadvertida para la sociedad mayoritaria. Porque el antigitanismo no es solo cuestión de prácticas discriminatorias violentas y vejatorias que toda persona biennacida repudia al tener noticia de ellas. El antigitanismo es también cuestión de prejuicios, de estereotipos, de atribuir a una comunidad determinados rasgos negativos (delincuencia, alegalidad, atraso…). Tenemos muy naturalizados prejuicios que nuestro lenguaje evidencia, y que dan forma a un peligroso racismo banal, por tomar prestada de Hannah Arendt su conocida calificación del mal nazi. Esa inquietante frase de «Yo no soy racista, pero…» recae con mucha frecuencia sobre los gitanos y las gitanas, delatando al racista banal que la pronuncia. Sigue leyendo