Stolen “Gypsies”: analysing images of alterity (*)

Sometimes, the most “innocent” images are the most dangerous.

Confirmation of this statement can be found in the children’s stories that have for many years employed characters taken from the world of the gypsies in order to indoctrinate children and teach them obedience. During the eighteenth, nineteenth and twentieth centuries, some of the teaching designed to inculcate the values of the official culture and promote family discipline was carried out through stories in which rebellious children—those who dared to disobey their parents and leave their comfortable homes—frequently ended up being stolen by bands of gypsies and vanishing into thin air.

Into the hands of robbers, 1922
Into the hands of robbers, 1922

These kidnappers, described as living on the fringes of civilized society, represented all the evils of barbarism—pagan, immoral, uncouth and criminal—in contrast to the alleged virtues of the national culture. Heading the long list of illegal actions attributed to gypsies in these stories, that of child stealing is a hackneyed theme that appears over and over again in European children’s literature.

Mariska is just one of the most famous of these girls in fiction stolen by the gypsies, the sweet daughter of a well-to-do man who, one unfortunate day, came face to face with danger because she failed to take care when out riding her horse:

An ugly old crone looked her straight in the face.

“Ha, ha, ha!” the old crone laughed, as a huge tooth in the front of her mouth bobbed up and down.

Now she looked like a large bird of prey that had caught a tiny bird.

She immediately stuffed a ball of cloth in the little girl’s mouth and tied a rag around it.

Soon afterwards, they arrived at a caravan. There, they took all Mariska’s pretty clothes off and dressed her in some ugly dirty disgusting rags. Her face, hands and feet were smeared with grime, and her pretty clothes were then soaked in oil and burned. It was awful. And that woman was there and did not stop cackling with laughter. Every now and then, they would pull poor Mariska’s hair.

“Haven’t we made you into a lovely beggar? Go back to your father’s farm now, and you’ll soon see, they’ll call you a filthy gypsy and set the dog on you.”

The gypsy children were soon tormenting Mariska, pulling her hair, and punching and kicking her. And what upset Mariska most of all was their rudeness. They called her really nasty things. Then they grabbed Mariska again, stuffed a ball of cloth in her mouth and shoved her into a large wooden chest.

“Right, that’s that,” said the man. We’ve often taken things over the border this way.

Mariska,  1955
Mariska, 1955

Sandor Kis, Mariska, Princess of the Circus (Mariska de Circusprinses), 1955, .

Jean Kommers, an anthropologist interested in processes of image formation, especially the construction of images of cultural alterity, studied this and four hundred other similar stories that were published in books for young children and teenagers in the small country of Holland between 1825 and 1980. To do so, he employed the discipline of Imagology, which was used to good effect in academic circles in northern and central Europe to analyse the role of images in processes of national identity formation, but making the focus of his study representations that affected marginalized or dominated social groups. In 1993, he published a book about the image of gypsies in children’s literature, Kinderroof of Zigeunerroof? Zigeunners in kinderboeken [Stealing Children or Stealing Gypsies? Gypsies in Children’s Literature] (Utrecht: Van Arkel), a revised edition of which is now being prepared in Spanish.

Kinderrroof of zigeunerroof?
Kinderrroof of zigeunerroof?

In this study, Jean Kommers came to some important conclusions that remain valid twenty years later, among them, that the “innocent” and “trivial” literature of children’s stories has played a substantial role in disseminating images that convert gypsies into the dregs of society, a group that does not deserve to have civic rights. The title of Kommers’ book sums up his main conclusion, since it alludes to the “stealing” myth, at the same time as it turns it round. Through the accumulation of negative stereotypes about them, children’s literature has robbed gypsies of the opportunity to be seen as respectable people by successive generations of adolescents.

Accusing them of crimes such as child stealing is analysed in terms of its symbolic value, as marking a dividing line that categorically separates some groups from “others”. The attention paid to the structural features of this type of literature—especially the repeated recourse to binary oppositions (black/white, civilized/barbarian, Christian/pagan)—enables the author to point out the hidden foundations and social effects of expressions of xenophobia that can also arise in the present. In parallel to all of this, Kommers’ work suggests that “these ‘innocent’ books, whose stated intentions were to teach children about the importance of behaving like good Christians in life, were also in fact—more than anything else—books about power, (…) the power of the dominant society over another dominated one. They were about social inequality and played an important part in prolonging it”.

            The social significance and scientific originality of Kommers’ study mean that it certainly deserves to be recuperated. This is the purpose of the Spanish edition, which is to be published before the end of 2015. The Editorial Universidad de Sevilla [Seville University Press] has taken on the translation from Dutch of this book, which had a small print run and scant circulation when it first came out, and will publish it, under the supervision of María Sierra, in its Colección de Geografía e Historia [Geography and History Collection]. The new book not only includes the eminently useful study originally published in 1993, but also adds two texts that revisit it and bring it closer to the present (social and academic) state of affairs. On the one hand, the author himself contributes an essay entitled “Twenty Years Later…” in which he subjects the results of his work to criticism and discussion, indicating the need to add other perspectives of a historiographical kind to the anthropological approach employed originally. María Sierra, for her part, endeavours to respond to the challenge in her “Introductory Study”, in which she explains the origin and meaning of this unusual Hispano-Dutch publishing venture.

As Jean Kommers points out in his exercise in self-criticism, while we do need to ask about changes in the interpretation of symbols inscribed within very persistent images, it is also worth reflecting on the fact that the representations that most gadjé have of the gypsies do not come from direct contact with them, not even in Spain, a country with more than half a million gypsies and a growing number of self-representation associations in the roma community. Recent initiatives designed to review and dissolve stereotypes, directed at very diverse segments of official culture, from the mass media to the Royal Academy of Language, still have plenty of work ahead of them.

Past and present, minority and minorities; the study of representations also serves to illuminate relations between phenomena of marginalization and social injustice at different times and with different protagonists. The words this summer of the Mayor of the small Austrian town of Grosskirchheim refusing to give shelter to refugees, look as if they have been copied from one of the stories about gypsies analysed in Kommer’s book (Janse: Er komen vreemde logeergasten [Strangers are coming to stay] 1979):

This is our town. We are used to leaving our doors open at night. Because there are no pickpockets or thieves around here. All that will change when those shelters are opened, and we don’t want that to happen.

(NOS, 14-8-2015)

“The refugees are the new gypsies”, has stated the Hungarian philosophe Gaspar Miklós Tamás in view of recent events. His remark is the best way to conclude this post about a book concerned with the processes of image formation and the maintenance or transfer of their symbolic contents. Representations of alterity and social marginalization form a two-way circuit.

And not forgetting, at the same time, that there are a good many “former” gypsies among the refugees.

(*) In this text, the word gitano [gypsy] is used intentionally and for various reasons that we would like to clarify. First of all, because this is the term used in the literature that we are referring to. Secondly, because, in spite of being aware that the word gypsy has a strong pejorative component in English and other languages, which makes those who are addressed as such reject it in favour of Rom (Roma, Romani), in Spanish, the term gitano has a positive meaning from an identitarian point of view for those who are proud to call themselves such. This is why this entry uses the term differently depending on the linguistic context.

Gitanos robados: analizando imágenes de alteridad (*)

Las imágenes más “inocentes” son a veces las más peligrosas.

Eso podría afirmarse a propósito de los cuentos infantiles que a lo largo de muchos años han venido empleando a personajes tomados del mundo gitano para adoctrinar a los niños con el objetivo de enseñarles a ser obedientes. Durante los siglos XVIII, XIX y XX, una parte de la pedagogía orientada a infundir los valores de la cultura oficial y de la disciplina familiar se ejerció a través de historias en las que frecuentemente los niños rebeldes -esos que se habían aventurado a desobedecer a sus padres y abandonar la comodidad de sus hogares- acababan siendo robados por bandas de gitanos que les hacían desaparecer de la noche a la mañana.

"En manos de ladrones", libro infantil de 1922
“En manos de ladrones”, cuento de 1922

Estos secuestradores, a los que se describía viviendo en los márgenes de la sociedad civilizada, representaban todos los males de la barbarie, en contraposición con las supuestas virtudes de la cultura nacional: paganos, inmorales, incultos, criminales… En la cumbre de la jerarquía de las acciones ilegales que se les atribuían en estas historias, el delito del robo de niños por parte de los gitanos es un tópico recurrente en la literatura infantil europea.

Mariska es solo una de las más famosas de estas niñas de ficción robadas por los gitanos, la dulce hija de un hombre acomodado que un mal día se encuentra con el peligro cara a cara por cometer un descuido paseando a caballo:

Una mujer vieja y fea la miró a la cara.

––¡Ja, ja, ja! ––rió la anciana mientras un diente grande le subía y bajaba en la parte delantera de la boca.

Ahora parecía una gran ave rapaz que había atrapado a un pequeño pajarito.

En seguida, la anciana metió a la niña un rebujo en la boca, atándolo con un trapo.

Al cabo de un rato, llegaron a un carromato. Allí le quitaron a Mariska toda su ropa bonita y luego le dieron una ropa muy fea, sucia y asquerosa. La cara, las manos y los pies se las untaron con porquería, echando después petróleo a la bonita ropa para quemarla. Fue algo terrible. Y esa mujer estaba allí y no cesaba de reír. De vez en cuando, le tiraban de los pelos a la pobre Mariska.

––¿No hemos hecho de ti una linda pordiosera? Vuelve ahora a la granja de tu padre, ya verás cómo dicen que eres una sucia gitana y te echan al perro.

Los niños de esos gitanos ya estaban fastidiando a Mariska con muy mala intención, le tiraban de los pelos, le daban golpes y patadas. Y, de todo, lo que más le molestaba a Mariska eran esas palabras groseras. Le decían cosas muy feas. Cogieron ahora a Mariska, volvieron a introducirle un rebujo en la boca y un trapo delante y así la metieron en un gran baúl de madera.

––Ya está ––dijo el hombre––. De esa misma manera hemos pasado muchas cosas por la frontera.

Sandor Kis, Mariska de Circusprinses  [Mariska la princesa del circo], 1955, pp. 16‑18.

Mariska, la princesa del circo, 1955
Mariska, la princesa del circo, 1955

Esta y otras cuatrocientas historias similares, publicadas en un pequeño país como Holanda entre 1825 y 1980 en libros dirigidos al público infantil y juvenil, fueron objeto de estudio por parte de Jean Kommers, un antropólogo interesado por los procesos de formación de las imágenes y, especialmente, la construcción de imágenes de alteridad cultural. En su caso, la llamada Imagología, una disciplina practicada con éxito en círculos académicos del norte y centro de Europa que analiza el papel de las imágenes en los procesos de formación de las identidades nacionales, se dirigió fundamentalmente al estudio de aquellas representaciones que recaen sobre grupos sociales marginados o dominados.

Kinderrroof of zigeunerroof?
Kinderrroof of zigeunerroof?

Así, en 1993 publicó un libro sobre la imagen de los gitanos en la literatura infantil, Kinderroof of Zigeunerroof? Zigeunners in kinderboeken [¿Robo de niños o robo de gitanos? Los gitanos en la literatura infantil] (Utrecht: Van Arkel), del que ahora se está preparando una edición revisada en español.

En este estudio, Jean Kommers llegaba a importantes conclusiones, que siguen teniendo validez veinte años después, entre ellas la de que la literatura “inocente” y “trivial” de los cuentos dirigidos a los niños ha tenido un papel sustancial en la difusión de imágenes que convierten a los gitanos en un desecho de la sociedad, un grupo que no merece derechos cívicos. El título del libro de Kommers resume su principal conclusión, pues alude al mito del “robo” a la vez que lo invierte: al presentar recurrentemente a los gitanos bajo estereotipos negativos, la literatura infantil les ha robado la posibilidad de ser visto por sucesivas generaciones de adolescentes como sujetos dignos de respeto.

La imputación de delitos como el robo de niños es analizada en su valor simbólico, como una frontera que separa radicalmente a unos y “otros”. La atención a los aspectos estructurales de esta clase de literatura –especialmente el recurso insistente a las oposiciones binarias (blanco/negro, civilizado/bárbaro, cristiano/pagano)- permite al autor señalar los fundamentos ocultos y los efectos sociales de expresiones de xenofobia que pueden darse también en el presente. En paralelo a todo ello, el trabajo de Kommers sugiere que “estos libros ‘inocentes’, que declaraban intenciones de instruir a los niños sobre la importancia de comportarse en la vida como buenos cristianos, eran de hecho también –y antes que nada- libros sobre el poder; (…) el poder de la sociedad dominante sobre otra sometida. Trataban de la desigualdad social y jugaban un papel importante en su prolongación”.

La relevancia social y la originalidad científica del estudio de Kommers hacen que sin duda merezca ser recuperado. Ese es el propósito de la edición española que pronto verá la luz. La Editorial Universidad de Sevilla ha asumido la traducción del neerlandés de un libro que tuvo escasa tirada y poca difusión en su momento, y lo publicará, al cuidado de María Sierra, en su Colección de Historia y Geografía. El nuevo libro no solo recoge el valioso estudio original publicado en 1993, sino que le añade dos textos que lo revisitan y acercan a la realidad (social y académica) actual. Por un lado, el propio autor firma un ensayo, titulado “Veinte años después…” en el que somete a crítica y discusión los resultados de su trabajo, apuntando la necesidad sumar al enfoque antropológico empleado en origen otros enfoques de índole historiográfica. María Sierra, por su parte, procura recoger este guante en su “Estudio introductorio”, en el que también explica las razones y el sentido de esta peculiar aventura editorial hispano-holandesa.

Si, como señala Jean Kommers en su labor de autocrítica, debemos preguntarnos por los cambios en las interpretaciones de los símbolos inscritos en imágenes que se muestran muy persistentes, también conviene reflexionar sobre el hecho de que la representación que la mayoría de los payos tenemos de los gitanos no procede del trato directo con los mismos; ni siquiera en España, un país con más de medio millón de gitanos entre sus ciudadanos y con un creciente número de asociaciones de autorepresentación de la comunidad gitana. Las iniciativas para revisar y disolver estereotipos, que recientemente se han dirigido a segmentos muy diversos de la cultura oficial, desde los medios de comunicación a la Academia de la Lengua, aún tienen mucho trabajo por delante.

Pasado y presente, minoría y minorías: el estudio de las representaciones también sirve para iluminar relaciones entre fenómenos de marginación e injusticia social de distintos momentos y protagonistas. Las palabras pronunciadas por el alcalde de la localidad austriaca de Grosskirchheim este verano, rechazando alojar a refugiados, parecen calcadas de uno de los cuentos sobre gitanos analizados en el libro de Kommers, (Janse: Er komen vreemde logeergasten [Vienen extraños invitados], 1979):

Es nuestro pueblo. Estamos acostumbrados a dejar las puertas abiertas durante la noche. Porque no hay en los alrededores rateros ni ladrones. Todo eso cambiará cuando esos alojamientos se abran, y no queremos que eso ocurra. (NOS, 14-8-2015).

“Los refugiados son los nuevos gitanos”, afirma el filósofo húngaro Gaspar Miklós Tamás ante los recientes acontecimientos vividos en su país. Su reflexión es la mejor salida para este post sobre un libro atento a los procesos de formación de las imágenes y el mantenimiento o trasvase de sus contenidos simbólicos. Representaciones de alteridad y marginación social componen un circuito de doble vía.

Sin olvidar, por otra parte, que entre los refugiados hay muchos “antiguos” gitanos.

(*) En este texto se emplea la palabra gitano intencionadamente y por varios motivos que queremos precisar. Primero, porque es el término utilizado en la literatura a la que nos referimos. Segundo, porque, a pesar de ser conscientes de que en inglés y otros idiomas la palabra gitano tiene un fuerte componente peyorativo que hace que los que se consideran así interpelados rechacen esta denominación para preferir la de rom (roma, romaní), en español el término gitano tiene un significado positivo desde el punto de vista identitario por parte de quienes así se llaman con orgullo. Por eso, esta entrada emplea de forma diferente el término según el contexto lingüístico.

Anthropometric Cards: The “Gypsy” under liberal law

This woman of stunningly light eyes was called Teresa Gabarre.

So says, at least, her “anthropometric card”, a document required by IMG_9646French State to all nomad people, ever since a law passed in 1912 and still applicable in 1968 made it mandatory. This is an example of how were treated in liberal and democratic states, before and after the Second World War, a largest transnational Roma community who found in trip its economy and its way of life. Seguir leyendo Anthropometric Cards: The “Gypsy” under liberal law

The Forgotten Holocaust: The Roma Fate – El Holocausto olvidado: el destino de los gitanos europeos

Walter Winter in the German navy, 1941

In 1945, Walter Winter, a German Roma (actually, Sinto) who survived Auschwitz along with his brother Erich, came back home. At Cloppenburg “the lads with whom we had gone to school and played football were now local authority civil servants”, he remember in his Memoirs, Winter Time.   But this fact didn’t make easier the hard effort to recuperate their property, families and lives after so much suffering: Walter and Erich were send to several concentration and extermination camps (Auschwitz-Birkenau, Ravensbrück and Sachsenhausen), before been forced to serve as soldiers on the Russian front in April 1945. Miraculously, both of them survived. Seguir leyendo The Forgotten Holocaust: The Roma Fate – El Holocausto olvidado: el destino de los gitanos europeos

No olvidar

Hoy, 30 de julio, se conmemora el aniversario de la “gran redada” de los gitanos españoles en 1749. Junto con las asociaciones y movimientos de la sociedad civil, la historiografía académica puede contribuir a mantener viva la memoria de las persecuciones del pasado, como un recordatorio de los obstáculos que hay que superar en el camino hacia una ciudadanía democrática plenamente integradora. Seguir leyendo No olvidar

Carnets antropométricos: el gitano según la ley liberal

Esta mujer de ojos tremendamente claros  se llamaba Teresa Gabarre.  Eso dice al menos su “carnet antropométrico”, un documento que el estado francés obligó a llevar a todos los nómadas desde que una ley de 1912,  aún vigente en 1968, tipificó legalmente esta figura. IMG_9646Es una muestra de cómo se trató en los países liberales y democráticos de Europa, antes y después de la Segunda Guerra Mundial, a una numerosa comunidad gitana trasnacional, que tenía en el viaje su forma de economía y de vida. Seguir leyendo Carnets antropométricos: el gitano según la ley liberal

Enemies Within: Cultural Hierarchies and Liberal Political Models in the Hispanic World

Este es el título, provisional, de nuestro próximo libro, una publicación colectiva con la que cerraremos tres años de trabajos dedicados al estudio de la inclusión y la exclusión políticas en un largo siglo XIX.

Visitando a los otros: El relato de las exposiciones internacionales
Visitando a los otros: El relato de las exposiciones internacionales

Su eje temático es la alteridad, las imágenes del otro construidas por la modernidad política. A través de seis capítulos analizamos cómo el liberalismo construyó figuras densas de excluidos que dan razón de unos sistemas políticos selectivamente inclusivos , y cómo estas operaciones  se inscriben en el marco general de las  jerarquías culturales propias de la contemporaneidad -al hilo de tópicos como los de civilización o progreso-. Seguir leyendo Enemies Within: Cultural Hierarchies and Liberal Political Models in the Hispanic World

Los Gitanos como “Otros”

Si hay una categoría que ha sido recurrentemente alimentada en la cultura occidental con imágenes de alteridad, es la de “gitano”. Más allá del debate -importante y necesario- sobre los nombres y su significado identitario, el hecho es que la imagen de “lo gitano” ha sido construida por un caudal muy amplio de narrativas de ficción, artísticas y científicas, desde hace siglos. Tanto que, como afirma Ian Hancock, quizá sea una misión imposible la de desmontar un estereotipo que, tan infiltrado en el sentido común de la sociedad, discrimina aún actualmente a comunidades enteras en el mismo corazón de la “civilizada” Europa.

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Último encuentro de la Red Temática en Logroño

Entre los días 5 y 7 de marzo algunos miembros de nuestro equipo han participado en el Congreso Internacional Las culturas políticas en España y Europa en los siglos XIX y XX, organizado por la Fundación Práxedes Mateo Sagasta y el Instituto de Estudios Riojanos. El encuentro ha tenido lugar en el Parlamento y en la Sala de Conferencias de la Biblioteca de La Rioja, con sede en Logroño. Seguir leyendo Último encuentro de la Red Temática en Logroño

La Historia de las Culturas Políticas en España y América Latina publica sus dos primeros volúmenes

Los interesados en la Historia Cultural de la Política podemos congratularnos, pues ya han visto la luz los dos primeros volúmenes de la obra colectiva Historia de las Culturas Políticas en España y América Latina. Seguir leyendo La Historia de las Culturas Políticas en España y América Latina publica sus dos primeros volúmenes

Libro Homenaje a Marta Bonaudo

En el marco del Seminario Internacional Nuevos enfoques en historia cultural de la política, realizado en el Centro Científico Tecnológico del CONICET en Rosario, Argentina, tuvo lugar, el pasado 8 de diciembre la presentación del libro Desde la Historia. Homenaje a Marta Bonaudo. Fue, sin duda, un acto muy especial y emotivo para Marta y también para todos los colegas, amigos y familiares que la acompañaron.

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Nuevos enfoques en historia cultural de la política

Entre el 8 y el 11 de diciembre de 2014 los miembros de nuestro grupo participaron del Seminario Internacional: Nuevos enfoques en historia cultural de la política, realizado en el Centro Científico Tecnológico del CONICET en Rosario, Argentina []
El encuentro se abrió con un panel de debate titulado: ¿Por qué una historia cultural de lo político? del que participaron Juan Pro de la Universidad Autónoma de Madrid, María Sierra de la Universidad de Sevilla y Dora Barrancos del CONICET. En ese marco se aprovechó para homenajear a la Dra. Marta Bonaudo, miembro del equipo, por su larga trayectoria en docencia e investigación.

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¿Historia comparada o historia transnacional de la política?

Los días 17, 18 y 19 de septiembre se celebró en Madrid el XII Congreso de Historia Contemporánea. Varios de los integrantes del grupo participaron como expositores en el seminario/taller 11: PODER E INSTITUCIONES POLÍTICAS EN EL ATLÁNTICO IBÉRICO: REDES, MODELOS Y TRANSFERENCIAS. La coordinación estuvo a cargo de Carmen de la Guardia, Hugo García y Marta Bonaudo. El taller procuró generar un espacio para el estudio de los diversos procesos de conformación de instituciones políticas a ambos lados del Atlántico, priorizando los enfoques comparados y la adopción de las herramientas de la historia transnacional, orientada a la reconstrucción de redes y transferencias. En este marco, Susana Sueiro Seoane presentó la ponencia “Obreras emigrantes en el tránsito del siglo XIX al XX. El anarco-feminismo transnacional de la italiana María Roda en los Estados Unidos”. Haciendo hincapié en la dimensión transnacional de la cultura política anarquista en las décadas finales del siglo XIX y primera del XX, Sueiro pone el foco en la italiana María Roda como punto de partida para analizar las colaboraciones entre los anarquistas españoles, cubanos e italianos en los EEUU. Una red hispano-ítalo-cubana que, concluye el paper, aún está pendiente de estudio.

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XVII Congreso Internacional de AHILA. Nuestro equipo reflexiona sobre la exclusión política

Durante los días 9 al 13 de septiembre se ha desarrollado en la Freie Universität de Berlín (Alemania) el XVII Congreso Internacional de la Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA). Bajo el encabezamiento genérico de “Entre espacios: La Historia latinoamericana en el contexto global”, un total de 102 simposios han permitido la reflexión y el debate sobre temas candentes de la historiografía latinoamericana entre más de 1.000 historiadores de distintas partes del mundo.

Berliner Mauer

Nuestro equipo de investigación, perteneciente al Proyecto de I+D+i “La construcción histórica de la inclusión y la exclusión políticas: España entre Europa y Latinoamérica (1780-1910)” (financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad de España, con código HAR2012-32637), ha participado activamente en este foro presentando los resultados de sus distintas líneas de investigación.

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‘So Inspiring A Theme': literatura de viajes e historia

Hace poco más de una semana tuve ocasión de asistir al ciclo de conferencias “New Horizons: Reassessing Women’s Travel Writing, 1660-1900″, organizado por el Southampton Centre for Eighteenth-Century Studies (SCECS) en Chawton House, la que fuera casa del hermano de Jane Austen. El objetivo del encuentro era explorar la rica literatura de viajes que produjeron las mujeres británicas durante los siglos XVIII y XIX, así como las limitaciones y los obstáculos que encontraron al aventurarse en un territorio tradicionalmente masculino, y para ello estaba prevista la asistencia de numerosos investigadores de ambos lados del Atlántico.

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Grupo de investigación en historia cultural y comparada de la política